原标題：中國标志設計的起源與發展

    标志是人類最早用以傳遞信息的符号語言，它蘊涵著人類的智慧和文明。标志自古以來便承載著人類的信仰，是人類溝通思想和情感表達的特殊符号。無論在原始社會還是當今時代，标志都對人類社會的進步與發展及文明程度産生瞭重大的影響，特别是在信息化、多元化的消費社會，标志更是占有不可或缺的傳遞信息的重要地位。
    中國标志設計的起源最早可追溯到原始社會，在文字還沒有誕生以前，祖先傳遞信息、表達情感，都是通過圖畫、形象直接或組合地表達某種含義。當時的人們用刻樹、結繩、堆石等各種符号來做簡單的“記錄”、“代表”、“象征”和“區分”，這就是标志的雛形。圖騰是最古老的标志符号，是本氏族、本部落對祖先進行崇拜的對象，是原始氏族、部落人們崇拜的物種“神靈”，這種“神靈”作爲一種裝飾、膜拜、驅邪的象征，它是代表和區别不同氏族的标識。在許多描寫圖騰神話的故事中，原始人認爲自己的祖先是來源於某種動物或植物，或認爲與本氏族、部落有著某種親緣或神秘的自然關系。於是，某種動物、植物逐漸轉化爲這個氏族、部落的特殊标記，圖騰标志便産生瞭。例如，女娲氏族以蛇爲圖騰，夏禹的祖先以黃熊爲圖騰等。圖騰常被畫在牆壁或柱子上，繪刻在器物或刺在身體上，或是制作成專供祭拜的神像，成爲标志性的符号。爲标志最初雛形，是最古老的标志符号，是自然元素的概括與基本狀态，是點線面的聚合表達。
    在我國半坡出土的仰韶文化彩陶上刻有各種各樣的圖形符号。這些圖形符号的目的和意義是多樣的，並非單純的裝飾紋樣，是原始人類所獨有的精神需要的體現，是有一定動機和含義的，具有目的性和功能性。這些裝飾紋樣是一種代表不同意義和記事的圖形語言，還不具有商品交流中的商标意義，但是，它們的功能與特點同商标極爲相似，可以說是最早的标志。
    我國進入封建社會後，随著生産力和貿易的發展，商品交流逐步頻繁。同時，也帶動商标逐步發展起來，這一時期的标志大多以文字的方式出現。例如，秦漢時期的印章、印記，其中長沙馬王堆出土的封泥上就有“侯家丞”的字樣；南北朝後期，陶器中也發現有陶器工匠“郭彥”的署名。到瞭唐朝時期，商業已經十分興旺，社會上有瞭很多的店鋪和作坊，店鋪招牌和标記名稱常常被作爲商品的标志已是慣例。北宋時期（960-1127），随著商業活動的大量開展，幌子、酒旗、燈籠、門匾、門樓等店鋪标記形式無所不有。這時活字印刷術的發明，給商業上的标記和印制提供瞭新的天地。史料記載，北宋出現瞭我國最早的商标标志，即“白兔兒爲記”圖形商标。該商标現存於中國曆史博物館。當時山東濟南有一家“劉家功夫針鋪”，該店鋪以自家門前的石兔抱杆作爲商品的标志，在商品包裝上使用印有兔的圖形和“認門前白兔兒爲記”的文字。這是目前爲止我國發現的最早的标志，其已達到瞭圖文並茂的視覺信息，這枚“白兔”商标，是我國古代商标的稀有珍寶，在世界商标史上占有一席之地。明清時期，我國的手工業和商業，無論是技術水平還是生産規模都有瞭很大的發展，超過瞭以往任何朝代。名牌産品、馳名商标也層出不窮，例如，刺繡品已馳名中外，中國的四大名繡——“蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡”就成爲當時的名牌産品，還有北京琺琅制品“景泰藍”商标聞名於世。那時鞋子、帽子、中藥和食品等行業，生産出瞭一批美觀精良、被消費者所喜愛的優質産品，如“内聯升”布鞋，“盛錫福”帽子，“六必居”醬菜，“同仁堂”虎骨酒，上海有“顧繡莊”繡品，江蘇有“丁娘子”棉布等著名商标。清朝中期以後，民間商标大量使用，如江蘇、揚州的謝馥春香粉老鋪“五桶爲記”商标。爲我國古代早期具有目的性和功能性的圖文标記，這些标記被廣爲應用和流傳，體現瞭中華民族的創造智慧。
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